Nias Online

Oleh: E. Halawa*

Pada pagaraf 1 dan 2 halaman 42 sebuah buku Hammerle [1], ditulis yang berikut:

Kata la’uma punya arti yang berbeda di Nias. Di Nias Selatan la’uma berarti mereka mencium. Sering juga seorang anak kecil diajak untuk mencium tangan atau pipi seseorang dengan berkata: Uma !

Akan tetapi di Onowaembo lain artinya. Sila’uma di daerah Idanoi berarti dahi.

Ada sejumlah hal yang perlu diluruskan dalam paragraf itu.

Uma dan La’uma
Pertama, dua kata dasar uma dan la’uma adalah dua kata yang berbeda dan tidak memiliki kaitan. uma – baik dalam bahasa Nias varietas Selatan seperti ditulis di depan maupun varietas Utara – berarti: cium.

I’uma gangango namania ono da’õ. – Anak itu mencium dahi ayahnya.

Dalam artikel Dada, Nidada, Fodada, Ladada, Dinidadakan [2] telah dijelaskan fungsi awalan la-. Jika awalan la- dilekatkan dengan kata dasar uma, maka muncullah kata bentukan la’uma (mereka mencium) seperti dalam kalimat kedua paragraf yang dikutip di depan. Sebenarnya, la- dalam kata bentukan la’uma (mereka mencium) bukanlah awalan murni. Demikian juga dalam kata ladada bila artinya mereka turunkan (lihat artikel Dada, Nidada, Fodada, Ladada, Dinidadakan [2]). La- dalam hal ini boleh dikatakan sebagai kata ganti orang ketiga: ya’ira (mereka).

‘Kebingungan’ terjadi karena dalam Li Niha, kata ganti orang mengalami perubahan bentuk ketika difungsikan dalam kalimat.

Beberapa contoh:

Kalimat: “Mereka melempar saya” tidak bisa diterjemahkan lurus ke dalam Li Niha menjadi ‘Ya’ira tebu ya’odo’.

Dalam Li Niha, Mereka melempar saya menjadi Latebudo. Kata tebu (lempar) diapit langsung oleh pelaku ya’ira (mereka) yang mengalami perubahan bentuk menjadi la- dan pelengkap penderita ya’odo (saya) yang disingkat menjadi do.

Lahang̦iga РMereka membentak kami.

Bentuk panjang, janggal dan yang tak berterima dari lahangöiga adalah Ya’ira hangöi ya’aga. Tentu saja Ono Niha tidak menggunakan versi terakhir itu. Versi yang lebih panjang dari Lahangöiga adalah Lahangöi ndra’aga.

Saya pribadi berpendapat, pemisahan kata ganti pelaku dari kata kerja bisa membantu meminimalkan atau bahkan meniadakan ‘kebingungan’ ini, sehingga kata la uma (mereka mencium) dengan mudah dibedakan dari kata la’uma (dahi yang tinggi/besar).

La’uma dan La uma (La-uma)

Jadi seperti dijelaskan di depan,  la’uma yang berarti dahi yang besar adalah kata dasar, bukan kata bentukan dari awalan la- dan uma. Di pihak lain, la’uma yang lain berarti: mereka mencium, adalah kata bentukan dari awalan la- dan uma. Dan seperti yang saya usulkan di depan, penulisannya menjadi la uma menghindari kebingungan itu. Atau, alternatif lain, tanda apostrof (‘) tetap dipakai untuk kata dasar sementara tanda hubung biasa (-) dipakai untuk kata bentukan.

Dengan penjelasan ini, kedua pertama dalam kalimat kutipan di atas “Kata la’uma punya arti yang berbeda di Nias. Di Nias Selatan la’uma berarti mereka mencium” adalah kurang tepat.

Dengan usul penulisan baru ini:
La’uma = dahi,  pakai apostrof (‘), sedangkan
La uma atau la-uma = mereka mencium, terpisah atau pakai tanda hubung biasa

Kalimat “La’uma zebua la’uma” karena memakai tanda apostrof (‘) yang sama bisa berarti:

1. Mereka mencium orang yang berdahi besar, atau:
2. Dahi orang yang berdahi besar (terlepas dari makna kalimat dulu …)

Dengan memisahkan kata ganti orang pelaku dari kata kerja, maka kalimat pertama dapat ditulis dalam Li Niha sebagai;

La uma zebua la’uma atau La-uma zebua la’uma.

Dengan menggunakan aturan yang diusulkan ini, kalimat di bagian awal tulisan ini dapat diulis menjadi:

I uma gangango namania ono da’õ, atau
I-uma gangango namania ono da’õ.

Dahi, Lau’ma, Angango, Mbangombango

Pada halaman 42 dari buku tersebut [1], Hammerle mencantumkan dalam sebuah table arti dari kata dahi dalam bahasa Nias Selatan, Nias Idanoi dan Nias Utara.

   * Barangkali ini hanya kesilafan, yang dimaksud mungkin adalah la’uma.

Dalam Li Niha varietas Utara, la’uma memang berarti dahi atau kening tetapi dahi atau kening yang panjang/tinggi dan agak menonjol ke depan. Sebua la’uma adalah sebutan kepada seseorang yang memiliki dahi yang besar ini, dan agak bernada negatif – mengejek. Sebenarnya penyebutan sebua la’uma sendiri berlebihan (redundant), karena dalam kata la’uma sudah terkandung makna ebua (besar). Namun hal itu banyak ditemukan dalam Li Niha. Ebua sibai la’umau, besar kali dahimu – orang tua terkadang mengelakari anak-anak.

Dalam Li Niha varietas utara, dahi (yang normal) adalah angango. Ada kata lain yang searti, yakni: mbangombango.

“Tezu manö mbangombangonia” -> “Tinju saja dahinya”, sering dikatakan oleh orang mabuk dan atau yang suka berkelahi kepada teman yang lain di harimbale-harimbale pada masa lalu.

Sila’uma, Sola’uma
Apakah sila’uma berarti dahi menurut Li Niha varietas Idanoi? Pada halaman yang sama Hammerle selanjutnya menulis:

Nah, kalau ornamen kayu di dalam rumah disebut sila’uma, apakah istilah si’lauma dalam pembuatannya terinspirasi oleh bentuk ujung muka? Kelihatan seperti kepala patung yang mempunyai dahi (si’lauma) yang tinggi atau mempertujukkan dahi-nya kepada kita. Contoh Schröder, seorang pegawai Belanda yang betugas di Nias pada awal abad ke-20, dulu diberi gelar Sila’uma. Mengapa? Mungkin karena dahinya yang tinggi dan menonjol ke depan ? Sehingga ciri khas wajahnya menjadi alasan untuk memberi gelarnya Sila’uma? Di luar itu mitologi masih mengenal seorang leluhur dengan nama Sila’uma.

Paragraf kutipan ini sebenarnya memberi petunjuk kepada kita bahwa si’aluma tidak dapat diartikan sebagai dahi. Menurut saya, ‘si’ dalam kata silau’ma lebih berfungsi sebagai semacam kata sandang. Dengan demikian si’lauma adalah yang memiliki dahi yang besar, agak menonjol ke depan. Tapi mengapa patung disebut si’lauma ? Jawabannya: mengapa tidak? Sila’uma dalam pengertian ini adalah patung yang memiliki dahi yang besar. Sangat mungkin, seperti ditulis Hammerle, bahwa Schrõder memiliki dahi yang tinggi dan menonjol ke depan, paling tidak di mata orang-orang Nias di zaman itu.

Fungsi imbuhan ‘si’ telah cukup dibahas panjang lebar di bawah artikel: Sibaya, Paman, Uncle [3]. Salah satu komentar di sana mencoba ‘berhipotesis’ bahwa ‘si’ dalam kata sibaya bermaksud memberi makna ‘penghormatan’. Tulis komentar itu:

“ … saya setuju penulisan sibaya – menjadi satu tidak dipisah, tetapi saya beranggapan “si” yang didepan kata baya tetap saja berasal dari artikel yang ingin memberi pengertian “penghormatan” pada baya, kasarnya “sibaya” bisa diartikan “yang terhormat baya” …”

Julukan sila’uma yang diberikan kepada Schrõder tentulah tidak bermakna penghormatan, paling netral adalah julukan yang muncul secara spontan dari ciri yang menonjol sosok Schrõder.

Di Nias, harus diakui, kebiasaan menggelari/menjuluki orang melalui tampilan fisik cukup kental. Maka muncullah ‘sanau kaewa’ – kepada orang yang berkaki panjang, sanau ikhu – kepada yang berhidung panjang, dan seterusnya. Kebiasaan ini seharusnya mulai ditinggalkan.

Mengapa sola’uma tidak dipakai untuk menamakan patung itu? Padahal sola’uma berarti juga orang yang memiliki dahi panjang, agak menonjol ke depan? Dalam sebuah komentar saya di bawah artikel Sibaya, Paman, Uncle, saya menulis:

“Sibowo dan sobowo kayaknya agak berbeda pengertiannya, walau sangat tipis: sibowo -> si (sang) kuntum bunga, sementara sobowo -> yang berkuntumkan … “

Gelar (julukan) Sila’uma yang diberikan kepada Schröder berarti: si dahi besar; jadi ‘si’ di sini kurang lebih seperti kata sandang ‘si’ atau ‘sang’ dalam bahasa Indonesia.

Dari penjelasan di depan, tabel Hammerle tadi dapat dimodifikasi  sebagai berikut:

? Penulis tidak bisa memberi pendapat untuk Li Niha varietas Selatan.

Rujukan:

[1]. Hammerle, J., (tak bertahun), Daeli Sanau Talinga & Tradisi Lisan dari Onowaembo Idanoi. Yayasan Pusaka Nias.

[2]. Halawa, E., 2010: Dada, Nidada, Fodada, Ladada, Dinidadakan –  www.niasonline.net/2010/10/29/dada-nidada-fodada-ladada-dinidadakan/

[3]. Halawa, E., 2008: Sibaya, Paman, Uncle – www.niasonline.net/2008/05/07/sibaya-paman-uncle/

E. Halawa*

Tulisan ini berfokus pada kata ‘dada’ dan tiga awalan yang dijumpai dalam bahasa Nias, ni- fo- dan la-. Kata ‘dada’ menjadi dikenal masyarakat luas ketika ia muncul dalam buku Hammerle [1], yang mengutip Zebua [2] dalam tulisannya dalam Buletin JIKAN yang menyajikan mite Nias dari sebuah buku Dananjaja [3]. Mite dari buku Danandjaja sebagaimana disajikan oleh Zebua muncul pada halaman 74 – 76 buku Asal Usul karya Hammerle.

Untuk keperluan pembahasan dalam tulisan ini, penulis mengutip kalimat pertama paragraf pertama pada halaman 75 buku Asal Usul …[1]:

“Untuk menentramkan kedekapan putranya yang lain, Siraso kemudian mengabulkan permohonan mereka untuk dinidadakan (diturunkan) ke Tanõ Niha atau tanah manusia, yang merupakan nama asli dari Pulau Nias.”

Selanjutnya penulis juga menayangkan kembali kalimat pertama pada paragraf terakhir halaman 75 buku Asal Usul … [1]:

“Para putra Sirao yang empat lagi kurang beruntung, karena telah mengalami proses kecelakaan sewaktu proses Nidada, sehingga tidak dapat mendarat dengan wajar di bumi Nias, untuk menjadi leluhur Nias.”

Dalam kedua kalimat kutipan yang disajikan di atas, kata nidada dipakai secara tidak tepat (salah). Dalam kalimat pertama, Danandjaja menganggap nidada merupakan kata asal dari jenis kata kerja (verba) sehingga kepadanya dapat dilekatkan awalan di-. Padahal kata asalnya adalah dada, yang kalau berdiri sendiri berarti: turunkan.

Dada khõda nora– Turunkanlah tangga itu buat kita.

Jadi, ketika Danandjaja ingin memperkenalkan kata itu dalam bukunya, seharusnya ia menulis: didada (diturunkan), tanpa akhiran ‘kan’ karena dada sendiri implisit sudah mengandung akhiran kan kalau diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, dan tentu saja, tanpa awalan ni-.

Dalam kalimat kedua, Danandjaya lagi-lagi salah mengartikan kata nidada. Di sini, Danandjaya menganggap nidada sebagai (proses) ‘penurunan’, sebab, kalimat di atas kalau ditulis dalam bahasa Indonesia yang lengkap tanpa menggunakan kata Li Niha nidada, bisa ditulis sebagai:

“Para putra Sirao yang empat lagi kurang beruntung, karena telah mengalami proses kecelakaan sewaktu proses penurunan, sehingga tidak dapat mendarat dengan wajar di bumi Nias, untuk menjadi leluhur Nias.”

Awalan fo-
Dalam bahasa Nias, penurunan dapat diartikan: fodada. Awalan pe- dalam bahasa Indonesia dalam bahasa Nias padanannya adalah adalah awalan fo- atau fa-, tergantung dari kata apa yang akan dilekatkan kepadanya.

Folau omo – pembangunan/pembuatan rumah (kata kerja lau dibentuk menjadi kata benda dengan melekatkan awalan fo-)
Fondorogõ – pemeliharaan (kata kerja rorogõ dibentuk menjadi kata benda dengan melekatkan awalan fo-)
Famatohu – penyambungan (kata kerja fatohu dibentuk menjadi kata benda dengan melekatkan awalan fa-).
Famahatõ – pendekatan (kata kerja fahatõ dibentuk menjadi kata benda dengan melekatkan awana fa-).

Awalan la-
Awalan la- melekat pada kata kerja, seperti dalam kata: latunu (mereka bakar), latafari (mereka tampar), lafakuyu (mereka kacaukan), dst. Seperti ditulis dalam contoh-contoh di depan, la- berfungsi menunjukkan pelaku sesuatu aktivitas, dan pelaku itu adalah orang ketiga jamak: mereka.

Contoh:
No bongi sa’ae me larugi Gunungsitoli – Sudah malam ketika mereka tiba di Gunungsitoli
Dalam contoh di atas, pelaku aktivitas ‘tiba’ adalah ‘mereka’. Bandingkan dengan:
No bongi sa’ae me irugi Gunungsitoli – Sudah malam ketika ia tiba di Gunungsitoli.

Kalimat yang setara dengan ‘No bongi sa’ae me larugi Gunungsitoli ‘ adalah: ‘No bongi sa’ae me ofeta ira ba Gunungsitoli.

Kalimat yang setara dengan ‘No bongi sa’ae me irugi Gunungsitoli’ adalah: ‘No bongi sa’ae me ofeta ia ba Gunungsitoli’

Untuk lebih jelas, kedua struktur diberikan dalam tabel berikut:

Lõ i’ila mõi tou, andrõ wa ladada ia – Dia tidak bisa turun, makanya dia diturunkan.

Tujuan utama kalimat ini adalah menjelaskan bagaimana ia turun, yaitu diturunkan, bukan turun sendiri. Memang, ‘la-’ disana bisa juga menunjukkan pelaku, yakni orang ketiga: mereka, tetapi tidak menjadi bagian penting. Itu makanya, kalimat itu bisa diterjemahkan menjadi:

Dia tidak bisa turun, makanya dia diturunkan, atau
Dia tidak bisa turun, makanya mereka menurunkannya.
***
Akan tetapi awalan la- tidak selalu menunjukkan pelaku adalah orang ketika jamak (mereka).

Contoh:
Ladada manõ na lõ i’ila mangawuli tou – Diturunkan saja kalau dia tidak bisa turun (sendiri)
Labase’õ ua wa’atohare dome soya. Ditunggu dulu kedatangan tamu yang banyak.
La fatenge khõnia zamaondragõ – Diutus kepadanya penjemput.

Awalan ni-

Dalam Asal-usul … [1], atau tulisan Danandjaja, ada kesan kuat bahwa awalan ni di sana diasosiasikan dengan aktivitas, kegiatan. Hammerle atau Danandjaja menulis: ‘nidada = diturunkan’. Secara sepintas, penulisan itu oke, tetapi sebenarnya kurang tepat, bahkan menyesatkan. Karena tidak memahami secara jernih makna awalan ‘ni-’, maka muncullah penyisipan kata nidada dalam bahasa Indonesia seperti berikut:

“ … karena terlalu berat tubuhnya sewaktu nidada (diturunkan) …” seharusnya:

“…karena terlalu berat tubuhnya sewaktu ladada (diturunkan) … “

Atau, kalau menggunakan awalan di-, seharusnya:
“…karena terlalu berat tubuhnya sewaktu di-dada (diturunkan) … “

Nidada lebih tepat diterjemahkan ‘yang diturunkan’ bukan hanya ‘diturunkan’. “Yang diturunkan’’ berbeda dengan ‘diturunkan’.

Awalan ni- pada kata nidada tidak menunjukkan aktivitas tetapi menciptakan kata benda dari kata kerja yang mengikutinya.

Dada = turunkan -> nidada = yang diturunkan
Nidada Ho andrõ – Ho itu yang diturunkan (bukan dilemparkan atau dijatuhkan misalnya).

Contoh lain:
Nitunu – yang dibakar
Nigore – yang digoreng (bukan dikuah atau dibakar, misalnya).
(Adulo) nigore be õgu, lõ omasido nirino – Telur goreng itu berikan padaku, aku tak suka telur rebus.

Ono ni’elifi = Ono si gõna fangelifi – anak yang dikutuk
Ono nihalõ = Gadis yang ‘diambil’ (mempelai perempuan)
Ono nifakaokao – anak yang jadi bulan-bulanan (siksaan) teman-temannya.

Namun ada kalanya awalan ni- berfungsi menunjukkan aktivitas seperti pada contoh berikut:
Tebai nibudegõ ia – Ia tidak bisa dikelakari.
Tola ni’a sa’e – Sudah bisa dimakan.

Kesalahan semacam yang ditemukan pada buku Dananjaja itu sebenarnya terdapat pada banyak tulisan lain, baik yang ditulis peneliti asing (baca: non-Nias) maupun para penulis Ono Niha sendiri. Dalam tulisan-tulisan mendatakan hal itu akan dibahas.

1. Johannes Hammerle, 2001: Asal Usul Masyarakat Nias – Suatu Interpretasi, Yayasan Pusaka Nias.
2. Victor Zebua, 1999: JIKAN – Jaringan Informasi Kaji Nias, No. 1, vol. 1, Juli 1999, halaman 4-5 sebagaimana ditulis Hammerle dalam [1]
3. Dalam [1] tidak disebutkan dalam buku James Dananjaja yang mana mite ini dikisahkan.

 

Untuk mengembangkan dan mempertahankan keberadaan Li Niha sebagai alat komunikasi, masyarakat Nias selaku petuturnya haruslah siap menerima ‘infiltrasi’ kata-kata asing ke dalam Li Niha. Tanpa itu, tanpa masuknya kata-kata asing tadi, Li Niha akan sangat kering sebagai alat komunikasi, sangat terbatas geraknya untuk menjadi alat komunikasi yang efektif.

Kemajuan di berbagai bidang kehidupan telah melahirkan berbagai macam ide, konsep, tekonologi, dan sebagainya yang melahirkan kosa kata baru yang menjadi milik manusia dalam kesehariannya. Kita sudah semakin terbiasa dengan berbagai istilah yang terkait dengannya: mailing list, email, teleskop, dsb. Pasar membanjiri kita dengan berbagai barang buatan teknologi: telefon genggam, ipod, keyboard, dsb.

Li Niha, karena posisinya yang sangat marginal dalam percaturan dunia bahasa, hampir tidak memiliki andil apa pun untuk melahirkan istilah yang terkait dengan kemajuan tadi. Masyarakat Nias tentu saja tidak perlu berkecil hati, karena nasib yang sama dialami oleh suku-suku bangsa dan bangsa-bangsa lain, yang tergolong besar sekalipun.

Pemasukan unsur-unsur luar ke dalam bahasa Nias tidaklah mungkin kita hindari, dan bahkan perlu. Sebab dengan demikian Li Niha akan diperkaya. Moto, gambara, foto, koputö (kofutö), nögara, söpeda, bufati, cama (camat), zuta (juta) … adalah beberapa contoh kata-kata asing yang masuk ke dalam perbendaharaan kata Li Niha).

Namun, kita harus punya aturan atau kaidah untuk membentengi Li Niha dari unsur-unsur yang bisa menghilangkan jati diri Li Niha. Orang Italia menulis “Frankfurt” sebagai “Francoforto” .. mereka menyesuaikan dengan “lidah” Italia mereka. Kita pun seharusnya begitu, kata-kata asing yang diserap itu kita sesuaikan dengan “lidah” kita, dengan kaidah bahasa kita, dan bukan “lidah” kita yang meniru “lidah” orang asing dalam berbicara dalam Bahasa Nias.

Salah satu yang menjadi kegelisahan penulis adalah: apabila unsur-unsur luar itu yang akhirnya mendikte kaidah-kaidah Bahasa Nias, dan bukan kita – petutur asli. Jangan sampai kita menjadi terkejut mendengar “Möido ba fasa” tetapi menganggap sangat normal struktur kalimat: “Ya’ita manörö-nörö“. Kalau kita membiarkan hal ini terjadi, maka unsur-unsur luar tadi telah menjadi “tuan” atas kita. (Silahkan baca artikel: “Yahobu ! Manere-nere Si’alabe“).

Salah satu ciri khas Li Niha adalah ketiadaan bunyi konsonan pada akhir setiap suku kata. Hal ini seharusnya dipertahankan: foto, moto, kalasi, galasi. Kata-kata asing yang langsung mengikuti ciri ini dengan mudah kita serap tanpa masalah serius. Kamera, televisi, radio, karaoke, Amerika, Venezuela, Saudi Arabia, telekomunikasi, radiasi, adalah beberapa contoh kata yang dimaksud.

Karakter ‘õ’ adalah karakter yang sangat dikenal dalam Li Niha, dan berfungsi untuk membedakan bunyi e pepet dari bunyi e. Maka, daripada menulis saohagele, kita tulis: saohagõlõ, dari pada menulis manere-nere, kita tulis manõrõ-nõrõ, dan seterusnya. Dan kalau kita ingin mengadopsi kata-kata asing yang mengandung bunyi e pepet, maka kita mengganti e pepet itu dengan ‘õ’: sõpeda, nõgara.

Pertanyaannya, kapan kaidah-kaidah Li Niha ini harus dipertahankan, dan kapan kita perlu lebih fleksibel menerapkannya ?

Barangkali kita tak perlu kaku memaksakan penerapan ciri khas itu misalnya untuk nama-nama kota atau negara dan nama diri. Maka seharusnya kita menerima: Santiago, Washington, Brisbane, Pakistan, Abert, Krause, dst. tanpa memaksakan penerapan kaidah Li Niha secara kaku. Kita misalnya tak bisa melarang Ono Niha mengambil nama asing seperti Adolf Hitler, Ahmad Kristanto, atau Barack Obama.

Selanjutnya, dalam usaha menyerap kata-kata itu untuk memperkaya Li Niha, kita juga harus memikirkan konsekuensi dari penerapan secara kaku kaidah-kaidah Li Niha tadi. Misalnya, dengan memaksakan menyerap Pakistan menjadi, katakanlah – Pakisitana – kita justru menambah kesulitan orang luar untuk mencoba memahami Li Niha. Ada tentunya pengecualian dalam hal ini, yaitu kata-kata asing yang sudah terlanjur dilinihakan sejak lama sesuai dengan kaidah Li Niha yang kaku itu, biarlah ia tetap tinggal seperti itu. Masuk dalam kasus ini adalah kata-kata seperti Hagõri (Inggris), Holanda (Holland), Aferika. Nama-nama bulan juga sudah lama dilinihakan menurut kaidah Li Niha itu: Yanuari, Feberuari, Mareti, Aperili, Mei, Zuni, Zuli, Auguso, Setembe, Otobe, Novembe, Desembe. Biarlah kata-kata itu tetap seperti itu. Sekali lagi, yang kita permasalahkan adalah penyerapan kata-kata baru untuk memperkaya Li Niha, yang sampai saat ini belum diserap.

Ada sejumlah kata yang relatif mudah menyerapnya ke dalam Li Niha, karena bunyinya yang relatif tidak kompleks: listiri (listrik), gasi (gas), palasiti (plastik), kõlasi atau kalasi (kelas).

Akan tetapi ada sejumlah kata yang karena struktur dan bunyinya yang relatif kompleks, kita menghadapi dilema melinihakannya. Hard disk, internet, stetoskop, spektakular, spekulan, printer.

Namun sebelum terlanjur menyerap kata-kata itu secara langsung, kita bisa bertanya: apakah kita perlu menyerap begitu saja sembarang kata asing untuk memperkaya Li Niha. Sebaiknya, sebelum kata-kata itu dilinihakan, dicari dulu kata-kata asli Li Niha yang bisa merepresentasikan makna dari kata-kata itu.

Hõma adalah kata asli Li Niha yang sudah jarang didengar oleh generasi muda sekarang. Hõma tiada lain adalah toilet, tempat buang air besar/kecil (kakus).

Barahao adalah kata lain yang sudah jarang dipakai, yang artinya orang banyak atau publik. Soguna ba mbarahao: untuk kepentingan publik.

Talake adalah penghubung, sangat pas untuk menghadirkan sepenuhnya makna “liason officer”.

Jadi, sekali lagi, sebelum melinihakan kata-kata asing, ada baiknya digali kembali berbagai istilah atau kata Li Niha yang sudah lama terpendam, tenggelam dan tak pernah dipakai lagi dalam percakapan kita.

Bagaimana dengan istilah-istilah baku di berbagai cabang sains dan teknologi? Perlukah kita menerapkan kaidah Li Niha dalam menyerapnya? Agaknya, kata-kata itu kita biarkan seperti adanya tanpa berusaha memaksakan kaidah Li Niha. Yang berikut adalah contoh-contoh kasus di mana kita menerapkan penyerapan langsung.

Nama-nama bahasa komputer: (FORTRAN, Pascal, C/C++, Visual Basic.
Nama-nama web browser: Google, Yahoo, Safari, Internet Explorer.
Nama-nama unsur kimia dan simbolnya: C (kabron), Co (cobalt), Xe (xenon),
Nama satuan fisis: kWh, cm, km, kW, MJ, kg.

Tetapi kalau mencari mencoba menyerap kata compiler, internet, explorer (bukan terkait dengan salah satu nama browser internet – Internet Explorer dari Microsoft) maka perlu diterapkan kaidah Li Niha.

Bagaimana dengan pemasukan unsur-unsur baru ke dalam Li Niha melalui huruf-huruf yang selama ini tidak dikenal pemakaiannya: Q, V, X, ? Barangkali sudah saatnya mempertimbangkannya, demi perkembangan Li Niha itu sendiri. Keempat huruf itu banyak muncul dalam istilah-istilah teknologi atau keilmiahan dan nama-nama diri atau kota.

Huruf V sebenarnya secara otomatis telah masuk ke dalam Li Niha melalui nama diri: Valentinus, Evi, Veronika, Vincensius. Dan, daripada menulis telefisi, barangkali kita langsung menyerap kata televisi tanpa mengubah v menjadi f.

Huruf Q jelas tak pernah dipakai dalam kata asli Li Niha, dan juga sangat jarang muncul dalam kata-kata asing, dengan pengecualian bahasa Arab. Hal yang sama berlaku untuk huruf X.

Dalam 30an tahun terakhir telah banyak kata asing yang diserap oleh Li Niha. Beberapa contoh adalah: nila (nilam), sokõla (cokelat), kofutõ atau koputõ (komputer), kibo (keyboard), televisi, bupati atau bufati, cama (dulu asitewedana), sake (cengkeh), zuta, juta (juta), aralozi (jam tangan).

Idealnya, proses penyerapan itu melalui aturan yang dibakukan, sehingga proses penyerapan itu berlangsung cepat dan meluas dan tidak sembarang. Dan pembakuan aturan semacam itu seharusnya melalui sebuah Dewan Bahasa Nias. Tetapi hal itu (pembentukan Dewan Bahasa Nias) tidak mudah direalisasikan, meskipun tidak salah kalau kita menggantungkan harapan pada Lembaga Budaya Nias (LBN).

Paparan singkat ini boleh dianggap sebagai pemancing diskusi bagi para pemerhati dan peminat masalah-masalah kebahasaan Li Niha. (eh)

Oleh Wa’özisökhi Nazara*

3.2. Proses morfofonemik yang terjadi pada verba
Perubahan bunyi pada verba bahasa Nias tergolong asimilasi progresif, yakni perubahan bunyi karena bunyi yang mendahului bunyi itu. Bunyi yang mengalami asimilasi ketika bertemu dengan morfem terikat itu disajikan berikut ini. (more…)